Quienes fueron expulsados por su religión hace ya más de cinco siglos, se acabaron asentando mayoritariamente en tres zonas distintas: Holanda- Inglaterra, en los Balcanes y en el norte de Marruecos. “Como cocina sefardí se entiende más la de los Balcanes y el norte de Marruecos, que son los que han mantenido más la lengua y algunas tradiciones culinarias, que tienen que ver sobre todo con las fiestas judías”, explica Esther Bendahan, directora de Cultura del Centro Sefarad-Israel en Madrid, a Salam Plan.

La cocina sefardí era originariamente kosher; es decir: seguía los preceptos judíos, como no comer cerdo –algo común a judíos y musulmanes– o no mezclar leche con carne. Pero Bendahan señala que, “con el tiempo, ha dejado de serlo en muchas ocasiones”. La migración obligada o la necesidad de ocultar la fe judía para aquellos que se convirtieron de forma forzosa para poder quedarse en su hogar, han condicionado la evolución de la cocina sefardí: “Es una comida que tiene mucha relación con los lugares donde se han desarrollado luego estas comunidades. [A la vez], sigue las tradiciones culinarias judías y hay recetas típicas para cada festividad. Es como la cultura sefardí, que es una cultura de fusión, también en la lengua… lo mismo en la mesa”.

Bendahan participó en la concepción de un recetario de cocina sefardí que sortea hasta el 24 de junio el Centro Sefarad adscrito al Ministerio de Asuntos Exteriores español, al igual que Casa Árabe o Casa de América, entre otros. Ella conoce especialmente la cocina sefardí de Marruecos, con presencia de especias, almendra, dátiles. La de los Balcanes tiene sabores más agridulces y similitudes con la cocina alemana o polaca, señala.

“La cocina en el norte de Marruecos tiene mucha relación con España. Hay un plato tradicional para el sábado, que es la Adafina. Tiene elementos muy similares al cocido madrileño. Es una sopa de garbanzo, patata, carne… y se le añade huevo. Este plato se cocinaba en viernes y se dejaba hirviendo en una placa durante toda la noche para comerlo caliente el sábado, porque el sábado no se cocina”, detalla Esther Bendahan.

La cocina sefardí emplea ingredientes fáciles de encontrar en su mayoría y asequibles para todos los bolsillos, “con elementos muy básicos: carne no cara, con patata, hojaldres, harina, etcétera”. Esta experta menciona también la Orisa, “un plato de arroz o trigo que también se deja todo el día cociendo”.

¿Cómo ha influido la cocina sefardí en la actual cocina española?

La observación de las distintas tradiciones da pistas sobre la influencia de la cocina sefardí en la actual cocina española, pero no pudo quedar nada escrito, por la necesidad de los judíos sefardíes que se quedaron de disimular su verdadera fe o su origen.

“Dentro de España, lo que sucedió es que -como se quedaron muchos [oficialmente] conversos- tuvieron que disfrazar muchos elementos de su tradición culinaria. Hay algunos que señalan que, por ejemplo, el uso del pimentón en algunos sitios hace que lo usaran para simular la presencia de sangre [de cerdo] en la cocina judía”, ejemplifica Bendahan.

“Lo que queda son esas señales de deseo de ocultar la tradición judía. En España, tras haber sido expulsados, cualquiera que tuviera una tradición judía, era acusado de ser judaizante.  Lo que se queda es lo contrario: el hueco, el disfraz, o el hiperuso de elementos como el jamón en todo, porque la gente demostraba con eso que no eran judíos”.

“Dentro de España, como se quedaron muchos conversos, tuvieron que disfrazar muchos elementos de su tradición culinaria. Por ejemplo, el uso del pimentón para simular la presencia de sangre de cerdo”

Esther Bendahan, directora de Cultura del Centro Sefarad- Israel

Incluso se cree que donde se pone pimentón sobre el pan con aceite, es porque se añadía esta especia para simular que habían puesto algo de chorizo o similar.

Sobre las torrijas típicas de Semana Santa, Bendahan señala que resulta “muy curioso [que] ese dulce se tome justo cuando en la tradición judía no se puede tomar pan”. Y es que la Semana Santa coincide con el Pésaj, cuando los creyentes judíos celebran el fin de su esclavitud en Egipto y su marcha hacia la libertad. “Es la primera vez que el pueblo es pueblo. En ese trayecto, a la salida, por la prisa, no hubo tiempo a que el pan pudiera elevar en el horno. Durante 7 días como símbolo de ese exilio, de la salida precipitada, en memoria de ese tiempo en el que se dice que eres esclavo y sales de la esclavitud a la libertad, se toma el pan ácimo [en lugar del pan habitual]”, explica la experta del Centro Sefarad- Israel.

Bendahan sugiere que las torrijas son “un reflejo de una tradición que se quiere ocultar, de la que uno se aleja. No hay constancia, porque lógicamente no hay nada escrito”.

Un plato facilito de preparar pero resultón: pastel de patata

Esther Bendahan advierte de que la cocina sefardí es más laboriosa de lo que pueda aparentar: “Es una cocina trabajosa para el resultado” que se obtiene. Pero en seguida propone “un plato muy fácil”: un pastel de patata, que se puede preparar como pastel grande o en bolas individuales similares a algunos preparados de la cocina peruana, por ejemplo.

Ingredientes: patatas (cantidad al gusto, según comensales), carne picada, cebolla, pimentón, mostaza, 1 huevo

Modo de preparación:

Se hierven las patatas ya peladas. Cuando estén blandas, se machacan con un poco de caldo de las propias patatas.

Luego, se unta un molde o cuenco con un poco de aceite de oliva. Y se extiende una primera capa de patata machacada.

Después se añade el siguiente relleno: carne picada dos veces, que se rehoga con cebolla, pimentón y con “mucha, mucha, mucha mostaza”. Una vez rehogado, se vuelve a picar.

Se extiende el relleno sobre la primera capa del pastel de patata. Encima, se añade otra capa de patata. Por último, se extiende huevo batido por encima y se mete en el horno. La parte superior quedará dorada gracias al huevo.

Si quieres probar la versión pequeña, se trata de hacer bolas de patata con el relleno de la carne patata. Después se pasa por huevo, un poco de harina y se fríe. “Están muy buenas también, lo que pasa es el pastel grande es más fácil de hacer”, sugiere Bendahan.

Un dulce típico sefardí y marroquí para acabar

Bendahan sugiere un toque dulce a base de dátiles y mazapán.

Modo de preparación:

Deshuesar dátiles.

Por otro lado, hacer una masa de mazapán con harina de almendra y almíbar.

Se pone el dátil con un puñadito de mazapán y se le añade un poco de caramelo por encima. “Te queda un dulce muy típico sefardí, que es también típico de la cocina marroquí. No necesita horno después”.

Bendahan destaca que “la cocina sefardí utiliza ingredientes baratos y fáciles de encontrar”. También incluye platos frescos para el verano, como ensaladas de zanahoria, de pimiento, de acelgas… Suelen tener algún tipo de especias, como el pimentón. También ofrece distintas recetas de pan para el sábado.

La fusión de las distintas culturas se aprecia en los platos sefardíes, que ahora también puedes probar.

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“La situación de crisis mundial desencadenada por la pandemia del coronavirus (…) evidencia la fragilidad de la vida humana. Al mismo tiempo nos invita a unirnos en una lucha común contra los efectos devastadores de esta enfermedad”, han manifestado en un comunicado común la Federación de Comunidades Judías de España, la Comisión Islámica de España y la Conferencia Episcopal Española.

“La crisis mundial desencadenada por el coronavirus nos invita a unirnos en una lucha común contra los efectos devastadores de esta enfermedad”

Han expresado su “fraterna cercanía” a los enfermos, las personas fallecidas y los familiares que han perdido a sus seres queridos. También han querido transmitir su “profundo agradecimiento” a los sanitarios y científicos por su trabajo, “con auténtico espíritu de servicio y entrega por el bien de la humanidad”. 

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Invitan a todos los creyentes -también a quienes profesen otras religiones- que “supliquen a Dios con una sola voz para que ayude a la humanidad para que ponga fin a esta pandemia, nos consuele en la aflicción y ayude a cuantos trabajan en la investigación científica al servicio de la salud a encontrar el tratamiento adecuado para vencer la enfermedad y vernos libres de las consecuencias sanitarias, económicas y humanitarias de este grave contagio”.

“Es un tiempo propicio para volvernos al rostro de nuestro prójimo y elevar a Dios el corazón orante por la salvación del mundo”

El comunicado conjunto de católicos, musulmanes y judíos está firmado por el secretario de la Comisión Islámica de España, Mohamed Ajana; Adolfo González, obispo de Almería y presidente de la Subcomisión Episcopal para las Relaciones con las Confesiones de la Conferencia Episcopal Española; y el nuevo presidente de la Federación de Comunidades Judías de España, Isaac Benzaquén.

Se suman así a la iniciativa mundial que ha promovido el Alto Comité para la Fraternidad Humana para este 14 de mayo. Este organismo de diálogo interreligioso nació el pasado mes de agosto con el objetivo de lograr los objetivos del “Documento sobre la Fraternidad Humana” firmado el 4 de febrero de 2019 por el Papa Francisco y el gran Imán de Al-Azhar, Ahmed al-Tayyeb, informa Vatican News.

Los representantes españoles llaman a que la jornada mundial de oración de este jueves 14 de mayo sea también un día para el ayuno y actos solidarios “de misericordia” en un tiempo de crisis que ha coincidido con las grandes celebraciones anuales de las tres religiones: la Pascua judía, que para los judíos conmemora la liberación de la esclavitud de Egipto; la Pascua cristiana, que para católicos y evangélicos celebra el misterio la muerte y resurrección de Jesús; y el mes de Ramadán, que para los musulmanes festeja la primera revelación de Dios al principal profeta del islam, Muhammad.

Es un “tiempo propicio para la oración y el cambio, para volvernos al rostro de nuestro prójimo y elevar a Dios el corazón orante por la salvación del mundo”, han declarado. Esperan que esta jornada de unidad entre las distintas religiones ayude también a los creyentes a “afianzar(los) en la fe de que su misericordia y amor por nosotros no tienen fin”.

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“Nuestro país pierde un ciudadano comprometido que aportó y sumó mucho en favor del diálogo y la convivencia. Nunca olvidaremos el respeto y la lealtad con las que siempre nos distinguió”, han manifestado los Reyes. En el escrito han mostrado su “profundo afecto” por quien liderara la representación de los dos millones de musulmanes de España durante las últimas décadas y por toda la comunidad musulmana del país.

La Vicepresidencia del Gobierno también destacó el lunes su reconocimiento al papel de Tatary en pro de la convivencia tras la noticia de su fallecimiento. “Nuestro reconocimiento y homenaje a su figura y a su lucha por la convivencia en España”, expresó en Twitter.

Muestra de ello es el afecto con el que habló de él Manuel Barrios Prieto, sacerdote y director hasta fechas recientes del Secretariado de Relaciones Interconfesionales de la Conferencia Episcopal Española (CEE): “Se va un amigo. Mi más dolido pésame a su familia y a la comunidad musulmana. ¡Que el Altísimo le dé el premio de los justos!”. Desde la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) han descrito a Tatary como “fiel portador del mensaje de paz del islam” en un comunicado.

Riay Tatary formaba parte de la plataforma Pacto de Convivencia como representante de la comunidad musulmana. Desde la plataforma han subrayado que su figura fue “clave” desde el momento de su creación. “Su impulso y colaboración en todas las líneas de trabajo iniciadas por esta plataforma han sido claro testimonio del compromiso de convivencia de la comunidad por él representada”, han manifestado en un comunicado.

El Pacto de Convivencia ha descrito a Tatary, considerado por muchos como el ‘padre del islam’ actual en España, como un hombre de “talante positivo, dialogante y respetuoso con los demás”. “Su legado constituye sin duda una contribución de gran relevancia en la normalización de la pluralidad religiosa en nuestro país y, gracias a él, nuestra sociedad es hoy más libre, más inclusiva y más respetuosa”, han asegurado.

Estas muestras de reconocimiento se suman a las que expresaron el lunes también diversos representantes de las comunidades musulmanas así como de otras confesiones u organizaciones civiles, como informó Salam Plan.

Riay Tatary fue consultado en la elaboración de la Constitución y fue uno de los grandes impulsores del Acuerdo de Cooperación de 1992 entre el Estado y la Comisión Islámica de España. Aquel año la Administración central firmó tres documentos de caracter jurídico para garantizar la libertad religiosa establecida en la Constitución. Lo hizo con los representantes de las distintas minorías religiosas con “notable arraigo” en España: musulmanes, judíos y evangélicos.

Tatary, considerado por muchos el ‘padre del islam’ en la España actual, a menudo destacaba que su labor se enmarcaba dentro del respeto a “nuestra norma suprema, la Constitución”. Su apuesta por la convivencia y el diálogo también la quiso subrayar él mismo durante una entrevista en profundidad que concedió a Salam Plan hace casi un año. Entonces recordó que los musulmanes forman “parte de la base amplia de la sociedad que está construyendo esta convivencia sana y pacífica en España”.

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Moshé Bendahan es presidente del Consejo Rabínico de España y rabino principal de la comunidad judía de Madrid. Ya ha oficiado cinco entierros en medio de la crisis del coronavirus. Explica por teléfono a Salam Plan que en el caso de los judíos practicantes, el ritual requiere que las tres personas que acompañan al rabino sean buenos conocedores de las oraciones que se recitan en hebreo para dar sepultura a un cuerpo. Y en la práctica esto supone que los familiares y amigos asistan al entierro a través de una pantalla encerrados en sus casas.

Para ayudarles a pasar el trance lo más cerca posible de su ser querido, retransmiten el entierro por videoconferencia en directo y tras el sepelio finalizan las oraciones conjuntamente. ¿Cómo encontrar las palabras apropiadas de consuelo por vía telemática?

“El mayor consuelo que se le puede dar, es darles ánimo y decirles que la vida no se termina en este mundo, es solo un tránsito. El alma es eterna”, les dice el rabino Bendahan. Enumera “las buenas obras” del ser querido y trata de “dar un sentido” a la vida de quienes quedan, por sus hijos o por otros seres queridos que les necesitan.

El ritual in situ también se realiza de forma “muy limitada”, manteniendo las distancias establecidas por el Ministerio de Sanidad. Pero no presionan con el tiempo, al menos en el cementerio municipal de Reus.

Allí la comunidad musulmana llevaba meses en conversaciones con el Ayuntamiento para habilitar una zona para los fallecidos musulmanes en el cementerio municipal, pues para los creyentes del islam es importante, entre otros aspectos, que el cuerpo esté en contacto con la tierra. Con la crisis del coronavirus, se han tenido que agilizar los trámites y este viernes fueron los tres primeros entierros de personas musulmanas en la nueva zona.

El imán de Reus, Mohamed Said Badaoui, fue el encargado de los sepelios. Dos de las personas fallecieron por coronavirus; la tercera, por muerte natural. En el caso de las víctimas del coronavirus, tampoco pudieron asistir familiares de las víctimas por tener que permanecer en cuarentena. Además, eran de otras ciudades, pues el Ayuntamiento de Reus permite acoger en este cementerio también a personas no empadronadas para facilitar el enterramiento bajo el rito musulmán.

Said Badaoui acude a los sepelios acompañado por tres personas de la comunidad musulmana para realizar las oraciones por el difunto y se encargan de grabarlo todo para poder enviárselo después a la familia y tratar así de ofrecerles consuelo. Antes también permanecen en estrecho contacto telefónico con la familia.

“Sabemos que es muy difícil para todos, pero en estos momentos es lo que nos toca”, cuenta a Salam Plan en la mañana del sábado, antes de comenzar con otros tres entierros que se sucederán este mismo día. Si bien, la ley española impide enterrar a personas únicamente con el sudario como en los países de mayoría musulmana, poder enterrar a sus seres queridos lo más cercano a estar en contacto con la tierra ofrece consuelo a los creyentes musulmanes.

El vídeo del entierro también les da la tranquilidad que necesitan para cerciorarse de que sus difuntos no sean incinerados, lo que va en contra tanto de las creencias de musulmanes como de judíos. “Es el momento de tener paciencia, lo único que le va a ayudar en el momento que ha fallecido es pedir misericordia por él”, transmite el imán de Reus a los seres queridos del fallecido.

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Said Badaoui se muestra muy agradecido con el Ayuntamiento de Reus por no exigir el empadronamiento a las personas fallecidas. Las tres personas a quienes dará sepultura en el segundo día tras habilitar la zona musulmana en el cementerio municipal, tampoco son de esta ciudad. En su ciudad hay ahora 36 tumbas disponibles, y en cada una de ellas se puede enterrar a tres personas. Un total de 108 tumbas para creyentes musulmanes de toda España que no tengan otro lugar donde enterrar a sus seres queridos.

Este imán cuenta que los otros dos cementerios musulmanes en Cataluña están en Barcelona, donde sí se pide el empadronamiento, y además uno de ellos ya no tiene espacio. Ahora en Zaragoza también han puesto el requisito del padrón, debido a la crisis del coronavirus. En la Asociación Musulmana por los Derechos Humanos, por ejemplo, han recibido consultas desde distintos puntos de España en los últimos días para encontrar un lugar donde poder enterrar a sus seres queridos.

La necesidad de cementerios musulmanes es una de las peticiones históricas de la Comisión Islámica de España (CIE), de acuerdo con los Acuerdos de 1992 con las distintas confesiones de “notable arraigo” en el país (musulmanes, judíos y evangélicos). Los musulmanes extranjeros residentes en España, aproximadamente un 58% de los creyentes de esta religión en el país, a menudo procuran la repatriación del cuerpo del fallecido a su lugar de origen. Esto les facilita poder enterrarles bajo el rito musulmán, pero el estado de alarma por el coronavirus impide este traslado por motivos sanitarios. Tampoco se puede proceder al lavado del cuerpo por los mismos motivos.

La Embajada de Marruecos en España ha informado de que correrá con los gastos de los sepelios de los marroquíes afincados en España, la comunidad musulmana más numerosa en nuestro país junto a los musulmanes españoles (datos de contacto, aquí).

Para tranquilidad de los creyentes musulmanes, la CIE ha aclarado que las circunstancias actuales eximen de los requisitos religiosos habituales que no se puedan cumplir, pues lo primero es seguir las indicaciones de las autoridades sanitarias y velar por la vida de todos. De forma parecida, se ha expresado el presidente del Consejo Rabínico de España. El mensaje de consuelo para los creyentes tampoco dista mucho. El rabino Bendahan concluye que “las religiones tienen un denominador común: la inmortalidad del alma y la providencia divina. Cuando los valores son los mismos, el mensaje, también”. Descansen en paz.

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El estado de alarma decretado por la Covid 19 ha restringido a su mínima expresión la oración en iglesias, mezquitas, sinagogas y otros templos de España. El Real Decreto no prohíbe por completo la apertura de los templos, pero sí obliga a reducir el aforo para evitar aglomeraciones y que se respete la distancia de seguridad entre las personas de al menos 1 metro (art. 11). Aún así, las instituciones que representan a las cuatro religiones más profesadas en España han aconsejado a sus fieles que recen en casa y la inmensa mayoría de los templos están cerrados al público.

La Conferencia Episcopal Española ha recomendado a los católicos seguir la misa a través de los medios de comunicación: pueden hacerlo en RTVE, Cope, Radio María, 13 TV, canales autonómicos… El momento clave de la comunión tendrá que esperar para la mayoría, al menos hasta el final de la Semana Santa. Alguna iglesia sí abre sus puertas en un horario restringido para quien quiera acercarse a rezar de forma individual, como por ejemplo en Ibiza, pues son decisiones que dependen de cada obispado.

En el caso de los fieles evangélicos, continúa el programa habitual que se retransmite cada domingo en La 2 de Televisión Española a las 9:30. “Las medidas de confinamiento impedirán grabar nuevos programas y probablemente tendrán que emitir reposiciones a partir de la próxima semana. Una pena”, comentan desde la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas (Ferede) a Salam Plan. Probablemente suceda lo mismo con los programas evangélicos en las comunidades autónomas donde se emiten programas para esta comunidad (Cataluña, Andalucía, Galicia y País Vasco), señalan.

La Ferede insistió esta misma semana en que se “suspendan los cultos dominicales” después de que la Policía tuviera que desalojar un templo evangélico en Málaga. La Ferede ha retirado provisionalmente la credencial como ministro de culto evangélico al pastor de ese templo, después de ese episodio y la publicación de un vídeo en redes sociales donde se mostraba -en palabras de la propia Ferede- “desafiante a las autoridades”. “Duerman tranquilos, no se preocupen por el coronavirus, porque este pastor está aquí”, había asegurado aquel pastor.

“Este lamentable episodio, junto con algún otro ocurrido en Sevilla y en Tetuán, Madrid, constituyen casos aislados que no son representativos de la ejemplaridad con la que la inmensa mayoría de las iglesias evangélicas están actuando en toda España”, ha declarado la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas a través de su web Actualidad Evangélica.

En el caso de musulmanes y judíos no existe oferta en los medios de comunicación para poder seguir la Yumu’ah o rezo principal del viernes para los primeros ni del Sabbat los sábados para los segundos.

El secretario general de la Comisión Islámica de España (CIE), Mohamed Ajana, explica que “los rezos de los viernes tienen un formato y unos requisitos que no se cumplen si se hacen en casa, y ahora la prioridad de los ciudadanos, tanto musulmanes como el resto de la sociedad, es la salud individual y colectiva de las personas”. Por ello, las mezquitas también permanecen cerradas y Ajana indica a los musulmanes españoles que realicen sus oraciones en casa. “La normativa religiosa islámica, tanto en el rezo colectivo del viernes como en otros, es flexible y se adapta a las circunstancias personales y contextos sociales”, explica.

Hay imanes y otros líderes religiosos musulmanes que en sus respectivas comunidades están ofreciendo reflexiones en internet, también como preparación al próximo mes de Ramadán. Se trata de “charlas online por redes sociales para compensar esta falta [del rezo comunitario de los viernes] y para entretener a la gente en sus casas”, explica el teólogo Abdelaziz Hammaoui. Él mismo lleva una semana subiendo una charla diaria en audio bajo el título “cuarentena de preparación para Ramadán”.

En el caso de los creyentes judíos, también se están organizando por sus distintas comunidades para poder seguir en contacto y celebrar la oración por plataformas virtuales. Las distintas sinagogas y centros comunitarios se fueron cerrando debido al estado de alarma y actualmente todas están cerradas. “Las personas religiosas practican [ahora] el rezo en sus casas. El pueblo judío ha tenido a lo largo de la Historia que rezar donde podía, sin esperar a encontrar un lugar concreto de culto”, recuerdan desde la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE).

Los católicos están pasando la cuaresma en casa y allí seguirán en Semana Santa, al menos hasta el día anterior al Domingo de Resurrección, según la prórroga del estado de alarma. La Conferencia Episcopal les conmina a “la oración, el ayuno y la caridad”. “Que los esfuerzos realizados para contener la propagación del coronavirus se acompañen del compromiso de cada fiel para el bien mayor: el cuidado de la vida, la derrota del miedo, el triunfo de la esperanza”, alientan.

Todos los representantes de estas religiones, las más profesadas en España, han destacado la defensa de la vida y la solidaridad no solo como principio sino como deber para que la sociedad en su conjunto supere la crisis del coronavirus.

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El Gran Imán de Al Azhar y el Papa sellan la “fraternidad humana”

El máximo representante de la Iglesia católica y el máximo referente académico del islam suní firmaron en febrero el Documento sobre la Fraternidad Humana (los suníes son la rama mayoritaria del islam). En el papel subrayaron que “las religiones no incitan nunca a la guerra y no instan a sentimientos de odio, hostilidad, extremismo, ni invitan a la violencia o al derramamiento de sangre”.

Ahmed Al-Tayeb, máximo referente de la Universidad de Al Azhar en El Cairo (Egipto), y el Papa Francisco pidieron que se dejara de “instrumentalizar” la fe para fines políticos o incitar al odio y llamaron al diálogo en un documento histórico por la paz.

Compran toda la cerveza de su pueblo para boicotear un festival neonazi

Un pequeño pueblo de unos 2.500 habitantes. Un festival neonazi de música que no consiguió convocar a más de 600 personas y un juez que no quiso que los conciertos fueran una excusa para el enfrentamiento y la violencia. Estos fueron los ingredientes que originaron el boicot a la reunión neonazi en la localidad alemana de Ostritz en junio pasado.

¿Cómo? Un juez decretó cero alcohol para el festival neonazi de música “Escudo y Espada”. Fundamentó su decisión en que, de lo contrario, se podría propiciar enfrentamientos violentos “dado el carácter combativo-agresivo del evento”, informa el diario local Die Morgenpost y recogió Salam Plan.

La policía confiscó 4.200 litros de cerveza a los organizadores del festival. Pero los ciudadanos del pueblo también quisieron poner de su parte y se hicieron con las más de 100 cajas de cerveza que había a la venta en el supermercado local. Además, organizaron una fiesta paralela por la paz.

Una parroquia en la que convivirán judíos, musulmanes y cristianos

En septiembre comenzaron las perforaciones para poner los cimientos del House of One o ‘La Casa de Uno (de Todos)’ en la plaza de Sankt Petri en pleno centro de Berlín. Se trata de tres parroquias en una, donde bajo un mismo techo se construirán una mezquita, una iglesia y una sinagoga. Las distintas estancias estarán unidas en el centro por una sala común donde se celebrarán actos conjuntos y las puertas de unos y otros templos estarán abiertos a las visitas de todos, también de quienes no profesen ninguna de las tres religiones monoteístas.

Salam Plan visitó el terreno meses antes, el pasado mayo, para hablar con Cagatay Caliskan (musulmán), Esther Hirsch (judía) y Kristin Bohner (cristiana). Contaron a este medio lo que han aprendido de sus compañeros y mostraron los planos de este revolucionario proyecto que esperan poder replicar en otros lugares del mundo.

30 años de la caída del Muro de Berlín

House of One se alzará junto a la zona por la que pasaba el muro que dividió Alemania en dos, la más cruda representación del enfrentamiento y del odio entre el Occidente capitalista y el Oriente comunista. 2019 ha servido para rememorar y celebrar aquella noche del 9 de noviembre de 1989, cuando los rostros de alegría y ojos llorosos de quienes al fin podían pasar aquel muro de la división y de la muerte se vieron en el mundo entero.

El Parlamento Europeo denuncia la represión y torturas de minorías del régimen chino

Detuvieron a su padre cuando Jewher Ilham tenía 18 años y hoy, más de seis años después, no le ha vuelto a ver. Ni siquiera sabe si sigue vivo. El Parlamento Europeo concedió este año el Premio Sajarov a la Libertad de Conciencia a Ilham Tohti, economista y defensor de la minoría uigur (mayoritariamente musulmana) así como de otras minorías en China. El profesor universitario fue condenado por el régimen a cadena perpetua en un juicio sin garantías bajo acusaciones de separatismo y terrorismo. Hace dos años y medio que ni su familia ni su abogado pueden comunicarse con él.

Bajo acusaciones similares y sin juicio, hay más de un millón de uigures en campos de concentración. “Es la peor violación de derechos humanos que se pueden dar en el mundo (actualmente)”, manifestó Phil Bennion, eurodiputado miembro del Comité de Asuntos Exteriores del Parlamento Europeo y uno de los impulsores del galardón a Tohti. El régimen chino intentó evitar el premio a Tohti presionando en los meses previos a varios eurodiputados, aseguró el eurodiputado.

La hija de Ilham Tohti asegura que no guarda rencor; sí que pide justicia. “Mi padre me enseñó a no odiar a nadie”, dijo Jewher Ilham poco antes de recibir el reconocimiento en nombre de su progenitor en un encuentro reducido con periodistas en el que participó Salam Plan. Con el Premio Sajarov a Ilham Tohti, la Eurocámara quiso dar voz a las minorías reprimidas en China y a las torturas que sufren.

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Isa (nombre en el árabe coránico para Jesús) es «el Enviado» en diversos pasajes del libro sagrado del islam. Los musulmanes consideran que vino para confirmar la «sabiduría» anunciada previamente en la Torá (de los judíos) y otras escrituras sagradas.

«Hay una conexión religiosa: el nacimiento de nuestro profeta Jesús, que en el Corán es nombrado de muchas maneras y es venerado como Mesías o proclamador del Evangelio«, destaca Aiman Mazyek, presidente del Consejo Central de Musulmanes en Alemania (ZMD, por sus siglas en alemán)

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Tres elementos básicos son similares entre las creencias musulmanas y cristianas respecto a Jesús:

Jesús como «el Enviado»

Kozbar destaca en un correo a Salam Plan que «Jesús, el hijo de María, es uno de las cinco preciosas personas que más sufrió en el camino de Dios para guiar a la humanidad». Se refiere a los cinco profetas del islam, de quienes cuatro figuras coinciden con la tradición cristiana: Abraham, Noé, Moisés y Jesús. El último profeta -y el más destacado para los musulmanes- es el único que no coincide: Muhammad (o Mahoma). Para Kozbar, los cinco son «compañeros que se graduaron en la misma escuela, la escuela de Dios».

«Enviado» es la acepción con la que se refiere el Corán reiteradamente a Isa, a quien considera «fortalecido por el Espíritu Santo». Presentado como «el Enviado» de Dios para propagar su mensaje tan pronto como en la segunda Sura (capítulos en los que está dividido el Corán), en la Sura 61 se cita a Jesús asegurando que es el «nuncio de un Enviado que vendrá después de mí». Es en ese punto donde Isa anuncia la llegada del principal profeta del islam: Muhammad.

«El Corán le ve (a Jesús) como uno de los grandes profetas y mensajeros (…). Jesús es una figura altamente venerada, especialmente entre los musulmanes sufíes, que lo ven como ejemplo de un verdadero devoto consumido por su amor a Dios», explica Azim Nanji en su Dictionary of Islam (Ed. Penguin Reference Library).

«Aunque la fiesta de Navidad no ocupa un lugar en el calendario histórico de la liturgia musulmana, en Occidente un gran número de musulmanes comparten y participan diferentes festividades con los cristianos». ¿Por qué? «Numerosos musulmanes se dan cuenta de que es interesante acordarse de Jesús, como un profeta muy importante del islam». Lo explica por vídeo a Salam Plan Michaël Privot, director de la Red Europea Contra el Racismo (ENAR, por sus siglas en inglés) con sede en Bruselas.

«En cualquier caso [la Navidad] es una época en la que las familias se juntan, celebren la fiesta con sus familiares cristianos o no. Muchas comunidades organizan encuentros familiares en la época navideña o invitan a grandes eventos», asegura Mazyek desde Alemania.

La importancia de María

La primera vez que en el Corán se menciona a Jesús es precisamente así, como «hijo de María» (Sura 2, 87). Sobre si era virgen o no, el Corán se refiere a ello así:

«Cuando los ángeles dijeron a María: Dios te anuncia la buena nueva de una Palabra que procede de Él. Su nombre es el Ungido, Jesús (…). Hablará a la gente en la cuna y de adulto (…). Dijo ella: ‘¡Señor! ¿Cómo puede ser si no me ha tocado mortal?’ Dijo: Así será. Dios crea lo que Él quiere'» (Sura 3, 45-47).

Para algunos musulmanes este pasaje no implica la virginidad de María. Julio Cortés explica en su edición española del texto sagrado de los musulmanes que «el islam, en el pasado, ha visto en el Corán un reconocimiento de la concepción virginal de Jesús. Algunos modernistas niegan que el Corán lo reconozca».

Kozbar, sí habla de la «virgen María» y subraya que el Corán le dedica «todo un capítulo y lo nombre como ella, a pesar de no haber capítulo titulado con el nombre de la madre, mujer o hija del profeta Muhammad». Privot, por su parte, dice que «María, Mariam [su nombre en árabe] es considerada como una profeta que recibió una revelación».

Jesús como hacedor de milagros

Varias aleyas (versículos) del Corán están dedicados a hablar de los milagros que Jesús llevó a cabo según la fe musulmana… y cristiana. Como curar «al ciego de nacimiento y al leproso» o «resucitar a los muertos» con «permiso» de Dios (Sura 5, 110).

La diferencia sobre Jesús entre la fe cristiana y la musulmana está en la naturaleza divina como hijo de Dios para la primera y terrenal para la segunda, si bien en el islam es una figura muy querida y tan importante que creen que volverá a la tierra para anunciar el juicio final.

Jordan Denari Duffner, una joven teóloga católica de Estados Unidos, recoge una anécdota al respecto en su libro Finding Jesus among Muslims- How loving islam makes me a better catholic («Encontrando a Jesús entre los musulmanes – Cómo amar el islam hace que sea mejor católica», Ed. Liturgical Press). Un día que cogió un taxi en Amán (Jordania) para ir a la Iglesia de los Santos Pedro y Pablo, el conductor le preguntó cuál era la principal diferencia entre cristianos y musulmanes. Ella respondió que los «cristianos creen que Jesús es Dios y los musulmanes no lo creen». El taxista no lo negó, pero acto seguido añadió: «Tome un pelo de su cabello, solo uno. Es tan fino que apenas lo puede atrapar. Eso es lo que nos divide», opinó.

Para Privot, «Jesús y su madre constituyen lazos de meditación para la convivencia de cristianos y musulmanes. La fiesta de Navidad es una buena ocasión para debatir con toda fraternidad».

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*Artículo publicado por primera vez el 25 de diciembre de 2017 y completado el 24 de diciembre de 2018.

La entrada Jesús en el Corán: los musulmanes también creen en él como “enviado” de Dios se publicó primero en Salam Plan.

El texto se queja de que es una “aberración” que para enseñar la religión católica “todo [sean] problemas cuando no oposición manifiesta” y, sin embargo, “todo [sean] facilidades” para impartir el islam. Lo acompaña un enlace al BOE en el que se publicó en 2016 el currículo de la enseñanza islámica, igual que sucede con la católica y la evangélica. Concluye con una invitación: “Pásalo, pásalo y vuélvelo a pasar cada vez que te llegue”.

El mensaje que afirma que recibir clases de islam en colegios públicos es «todo facilidades». © Salam Plan

Ahora, los hechos en 5 pasos para comprobar la veracidad sobre las supuestas ventajas de quienes desean que sus hijos reciban clase de la religión islámica en su centro educativo:

1. Profesores de religión: 2.901 frente a 45

2.933 profesores impartieron la religión católica en el curso 2017/18, según datos oficiales ofrecidos en una respuesta parlamentaria de octubre del presente año. Son 32 menos que en el curso 2012/13. En el mismo tiempo transcurrido, la cantidad de profesores de religión evangélica e islámica no varió: 67 y 45 respectivamente (excepto un curso en que hubo un profesor más del islam).

No son datos de toda España, sino cifras de aquellos territorios que recaen bajo la competencia del Gobierno central: Andalucía, Aragón, Cantabria, Canarias, Ceuta, Melilla y centros en el extranjero.

En el País Vasco también hay profesores. Y desde este curso, también las comunidades autónomas de Valencia, Navarra, La Rioja y Extremadura han incluido la oferta de religión musulmana en sus centros educativos.

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«Desde Al-lah como creador del mundo, y el Corán como libro sagrado, hasta la igualdad de ambos sexos y el rechazo de cualquier forma de violencia, son algunos de los contenidos que estudian los más de 540 alumnos de Educación Infantil y Primaria matriculados en Religión Islámica en Extremadura», informó Cristina Sánchez, de la agencia EFE, por ejemplo. En esa Comunidad Autónoma, se ha contratado a tres profesoras.

En el caso de la Comunidad Valenciana, el pasado viernes las asociaciones de padres de los colegios de la localidad alicantina de Almoradí fueron a la huelga para protestar contra la implantación de las clases de religión islámica en sus centros, dentro del programa piloto de dicha Comunidad, como recogen los medios locales. Aseguran que no es por la asignatura, sino que les falta espacio. Ha habido entre 70 y 90 peticiones para recibir clase de islam en este municipio.

En Cataluña no hay ningún profesor imparta clases de islam, a pesar de que esa región aglutina al 25% de los musulmanes de España, según los datos expuestos en un foro de expertos sobre la integración que organizó Casa Árabe (organismo del Ministerio de Exteriores español) hace ahora un año.

2. Una minoría de 290.000 alumnos

La diferencia en cantidad de profesores para una y otra religión se debe en parte a que los musulmanes son una minoría. Pero ya suman cerca de 2 millones de ciudadanos, según el Observatorio Andalusí y más del 40% de ellos son españoles. De ellos, alrededor de 290.000 son menores en edad escolar.

3. La Constitución y el Acuerdo de 1992

El mensaje que circula asegurando que “todo [son] facilidades” para impartir islam en centros públicos, adjunta a la vez la publicación en el BOE en el año 2016 del currículo actual de esta asignatura, como si fuera algo nuevo. Lamenta también que en ese texto se garantice esta enseñanza.

Lo cierto es que ya se garantizaba en la Constitución, luego la Ley de Libertad Religiosa de 1980  y finalmente se concretó para la enseñanza islámica hace más de 25 años en la Ley 26/1992.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”, reza el artículo 27.3 de la Carta Magna de 1978.

“Los poderes públicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones”

— art. 27.3 de la Constitución Española

El denominado “Acuerdo de Cooperación del Estado con la Comisión Islámica de España” de 1992 establece los derechos de los musulmanes españoles y residentes en España. En su artículo 10 se establecen las condiciones para la enseñanza del islam en centros públicos:

“(…) se garantiza a los alumnos musulmanes, a sus padres y a los órganos escolares de gobierno que lo soliciten, el ejercicio del derecho de los primeros a recibir enseñanza religiosa islámica en los centros docentes públicos y privados concertados, siempre que, en cuanto a estos últimos, el ejercicio de aquel derecho no entre en contradicción con el carácter propio del centro, en los niveles de educación infantil, educación primaria y educación secundaria”.

4. Enseñanza reglada del islam

Los profesores de la religión islámica son designados por las comisiones islámicas de cada región con la aprobación de la Comisión Islámica de España, igual que la Conferencia Episcopal elige a los profesores de religión católica. Esas comisiones regionales están oficialmente reconocidas e inscritas de acuerdo con el Real Decreto 142/1981.

La publicación del BOE a la que dirige el mensaje que circula por mensajería instantánea establece el contenido que se imparte en las clases (en este caso de Educación Infantil). Su publicación en el Boletín Oficial del Estado significa que todo lo que se enseña sobre el islam en los centros educativos españoles está aprobado oficialmente, por lo que -al menos en teoría- no hay lugar para el adoctrinamiento en posiciones extremistas.

Esta es una ventaja que han señalado algunos defensores de la enseñanza reglada del islam. Jihan Dahou es una periodista musulmana de Cataluña, donde no se enseña islam en las escuelas. Recientemente, señaló en un artículo en Ver Islam la garantía que supondría bajo su punto de vista la enseñanza reglada, precisamente porque el contenido debe aprobarse por la Administración.

«Si los niños musulmanes reciben la educación religiosa en los colegios públicos, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos»

— Jihan Dahou, periodista

“Si los niños musulmanes de España reciben la educación religiosa en los colegios públicos -decía-, no cabe duda de que esta enseñanza irá de la mano con los valores democráticos europeos, que tendrán un profesor que también hará la función de mentor y que cumplirá con los requisitos necesarios de la titulación y que finalmente aprenderán un islam abierto y tolerante”.

Dahou defendía por ello que es mejor impartir el islam en el colegio que en mezquitas que pueden ser dirigidas por la corriente salafista del islam (ultraconservadora): “Si estos tienen lugar en la mezquita del barrio, corremos un riesgo que fue latente hace poco más de un año tras los atentados del 17-A de Barcelona”.

En este sentido, hay que tener en cuenta que los domicilios privados constituyeron el lugar principal donde los terroristas comenzaron a simpatizar con grupos como Daesh o Al Qaeda (en un 54% de los casos), según el informe del Real Instituto Elcano presentado esta semana en Madrid. El segundo lugar donde adquirieron visiones extremistas violentas fue en lugares de culto (39%). En ningún caso, apareció un centro educativo como ámbito de adoctrinamiento.

5. El gasto en profesores

El Gobierno se gastó 94,3 millones de euros en el total del sueldo de profesores de religión en 2012/13; el gasto aumentó al recuperar las pagas extra que les habían retirado y el curso pasado destinaron 98,3 millones al salario de los docentes, según la respuesta parlamentaria citada.

La abogada madrileña Nessrin E. Bensaid y la activista y analista hispano-egipcia Aurora Ali consideran que es necesario que el Ministerio de Educación “fiscalice” a los profesores de la religión musulmana igual que a los católicos, pues de lo contrario se favorece la educación de los pequeños en su fe en manos de personas cuya formación no está contrastada, como apuntaron ambas en el mencionado foro sobre integración.

«Los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz»

— Manuel Barrios, Conferencia Episcopal

Para ello, Bensaid pidió también una financiación igualitaria: “Se debería financiar por igual a todas las religiones de forma proporcional, y no se da. Esto conlleva a mezquitas en los suburbios, que los imanes que predican el islam sean radicales… Vulnerando el artículo 16 de la Constitución Española [sobre la financiación], estamos fomentando la radicalización y los actos terroristas”.

Manuel Barrios es sacerdote católico y el responsable para el diálogo interreligioso en la Conferencia Episcopal Española. Hace poco comentaba en Salam Plan que es “muy amigo de muchos musulmanes” y explicó que ambas religiones comparten “muchas creencias”.

Y frente a quienes consideran el islam peligroso, añadió: “Dentro de todas las religiones siempre puede haber una interpretación extremista y fanática de los textos sagrados, pero lo que hay que hacer -y lo decía también un imam que participó [en un encuentro interreligioso reciente en Madrid]- es ir al sentido original de los textos sagrados. Y los textos sagrados del islam, de la religión cristiana y de la judía son textos que hablan de paz. Por ejemplo, en la religión musulmana [se establece] no coaccionar al otro en temas de religión, de respeto a la libertad”. La misma libertad religiosa establecida en la Constitución española.

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El país sufrió una guerra civil que se prolongó desde 1975 a 1990 y, aunque continúa enfrentándose a numerosos retos, el Líbano a menudo es citado como ejemplo donde distintas religiones llevan décadas conviviendo. En los últimos años, también se ha convertido en el país con una mayor concentración de refugiados per cápita en todo el mundo debido a la guerra en la vecina Siria.

Fadi Daou es un sacerdote maronita, una rama del catolicismo en el Líbano. Allí preside la Fundación Adyan, palabra que significa “religiones”. Con un equipo de personas de diferentes credos, la Fundación trabaja por mejorar la comprensión interreligiosa en el país y en todo el mundo. Daou ha sido ponente de conferencias ante Naciones Unidas, el Parlamento Europeo y la Liga Árabe. Salam Plan pudo hablar con él durante su reciente visita a Madrid, donde participó en un seminario sobre su país en el centro cultural Casa Árabe.

El Líbano se menciona a menudo como ejemplo de la convivencia entre distintas religiones. ¿Existe verdaderamente esa convivencia o cada comunidad permanece más bien en el grupo al que pertenece?

Cuando hablamos de convivencia nos referimos a gestionar la identidad plural de la sociedad libanesa de forma positiva y a nivel cultural, legal y político.

El Líbano tiene oficialmente 12 comunidades cristianas, 5 musulmanas y una judía reconocidas por la Constitución. Por supuesto, también hay libertad de credo y existen otras religiones, pero estas son las históricas del Líbano.

Así que cuando hablamos de convivencia, definitivamente nos referimos a una forma inclusiva de vivir juntos, sin la dominación de un grupo sobre otro. Esto constituye un equilibrio muy delicado, que el Líbano ha estado buscando a lo largo de su historia y que terminó en guerra civil. Hoy en día el Líbano está tratando de redefinir este equilibrio.

«Cuando hablamos de convivencia, nos referimos a una forma inclusiva de vivir juntos, sin la dominación de un grupo sobre otro»

¿Y diría que está funcionando?

Este equilibrio nunca funciona al 100%, no. Siempre se mantiene en algún lugar entre el 50% y el 100%. Ahora tenemos algunos retos importantes. Uno de ellos es por las consecuencias de la guerra civil, donde hubo conflicto directo entre las personas de las diferentes comunidades.

Actualmente las comunidades están más segregadas que antes de la guerra, así que estamos luchando contra los estereotipos, sanando heridas y también construyendo un conocimiento a través de la educación para asegurarnos de que la sociedad libanesa se sienta identificada con sus valores compartidos anteriores al conflicto.

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Otro reto es el gran número de refugiados que viven en el Líbano. Vemos el gran reto que el asunto de los refugiados y migrantes está suponiendo para Europa, a pesar de que la proporción de refugiados realmente es insignificante en comparación a lo que pasa en el Líbano. Ustedes tienen menos de un 1% de refugiados con respecto a la población europea, mientras que en el Líbano tenemos más del 30%. Es un reto, pero al menos estamos consiguiendo evitar que genere un conflicto. Eso sí, a veces se utiliza en el discurso populista de algunos políticos. Pero en general, la sociedad libanesa ha demostrado una gran capacidad de hospitalidad y solidaridad.

Otro tipo de retos [a los que nos enfrentamos] son a nivel legal, donde estamos tratando de aumentar una igualdad real y el respeto a la dignidad humana así como a los derechos humanos para todos los ciudadanos.

El Líbano acoge aproximadamente a 1,5 millones de refugiados en un país de 4,5 millones de libaneses. La mayoría de los refugiados son sirios y también hay palestinos. ¿Qué lecciones puede aprender Europa de ustedes?

Yo díría que lo primero de todo es luchar contra la manipulación política, rechazarla. Porque la situación de los refugiados es siempre una situación humanitaria y humanística y para nada algo ideológico o político. A veces algunos políticos europeos enarbolan el miedo entre la población, diciendo por ejemplo que “estamos siendo invadidos” por gente de fuera de Europa o por musulmanes… Todos estos discursos están definitivamente en contra de los fundamentos de los derechos humanos, que son lo que hacen de Europa lo que es. La riqueza europea es porque, creemos, que es un espacio que respeta los derechos humanos y la dignidad.

La segunda lección es nuestra responsabilidad solidaria entre unos y otros. No sabemos cuándo seremos nosotros los que tengamos que dejar [nuestros hogares].

«Europa no debería tener miedo de los cambios que ya están ocurriendo y que conforman su nueva identidad plural. Hoy en día todas las sociedades son diversas y se debería afrontar de forma muy realista»

La tercera y última es que Europa no debería tener miedo de los cambios que ya están ocurriendo y que conforman la nueva identidad plural de Europa. Muchas sociedades europeas estaban acostumbradas a pensar en sí mismas como una identidad cultural única, pero hoy en día todas las sociedades son diversas y se harán cada vez más diversas. No debería ser una causa para tener miedo, se debería afrontar de forma muy realista.

La diversidad es un recurso para la riqueza. En mi Fundación empleamos el eslogan “la diversidad construye la unidad”. El reto no es tratar de frenar la diversidad o el miedo al otro, el reto es cómo hacer que la diversidad se convierta en un recurso de riqueza y unidad en la sociedad.

Los argumentos que me está dando no parecen convencer a ninguno de los votantes de esos políticos europeos a los que se refería. Esperaba que me pudiera decir algo realmente práctico que usted aplicaría para que la diversidad funcione.

El primer ejemplo sería hacer que la gente se necesite mutuamente, que trabajen conjuntamente y colaboren para enfrentarse a sus problemas comunes. Nosotros estamos trabajando para evitar la segregación.

A nivel educativo, es necesario conocerse los unos a los otros, porque la ignorancia es una fuente de miedo.

Hay otro aspecto, este relacionado con el islam. Es importante promover el discurso de los pensadores, académicos y figuras públicas musulmanas que apoyan completamente los estándares de los derechos humanos y este enfoque de una convivencia inclusiva. Hay que darles voz. También puede ayudar a los europeos ver que el islam es diverso, tiene sus propios retos y problemas, pero hay muchos musulmanes que están trabajando [para solventarlos] y merecen apoyo.

«El modelo francés no es mi modelo a seguir en absoluto. Yo abogo por un modelo inclusivo basado en un sistema secular pero a la vez inclusivo, que respete la diversidad, la libertad y la riqueza que cada comunidad aporta a las sociedades»

Usted aboga por la separación de la religión y la política. ¿Sería el laicismo de Francia su modelo a seguir?

En absoluto. De hecho, no abogo por una separación, abogo por una ciudadanía inclusiva. Eso significa que la religión no debería ser el marco para la convivencia. Debemos establecer un sistema de ciudadanía que reconozca la diversidad religiosa pero que evite que las autoridades religiosas interfieran en la política.

No es el modelo francés, es más un modelo inclusivo basado en un sistema secular pero a la vez inclusivo, que respete la diversidad, la libertad y la riqueza que cada comunidad aporta a las sociedades.

Algunas personas argumentan que el islam no puede ser democrático. ¿Qué opina?

A esas personas les falta una perspectiva histórica de la democracia, porque en el siglo XIX el cristianismo y el catolicismo también estaban contra la democracia. Cualquier estigmatización diciendo que el islam no es compatible con la democracia no es en absoluto realista, no es verdad. Hay muy buenos demócratas musulmanes en Líbano y también hay musulmanes que están contra la democracia.

«Cualquier estigmatización diciendo que el islam no es compatible con la democracia no es en absoluto realista, no es verdad»

Pero creo que algunos extremistas [de ultraderecha] aquí e incluso en Europa, algunos partidos populistas, están contra los valores democráticos. Es verdad que hay muchas sociedades musulmanas actualmente en las que la democracia es un reto, pero no es por el islam, es por los intereses y la política. Las jóvenes generaciones están esmerándose por construir una democracia en sus países.

Así que no creo que haya una religión más democrática que otra; depende de la cultura, de las personas, del sistema de valores.

¿Cree que el aumento de políticas contra musulmanes en Europa y Estados Unidos son el anuncio de una nueva forma de nazismo?

Espero que no. Creo que estas olas de populismo y partidos de ultraderecha son algo demasiado serio como para no tenerlos en cuenta. Algún día podría desembocar en totalitarismo. Deberíamos recordar que Hitler llegó al poder de forma democrática. Los países occidentales tiene que tener mucho cuidado con esto.

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